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養蚕の守り神として、あらゆる神仏が蚕神として尊敬されていることが多い。
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筑波山麓豊浦に鎮座する蚕影神社は、蚕影様と称して全国各地でまつられており、蚕影山では養蚕が盛んになった頃から、関東の農村各地を檀廻していた。

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蚕影神社は筑波山信仰と密接な関係にあった。それは蚕影山も筑波山もその登拝道が同じことであった。蚕影神社の参道には、今でこそ春喜屋さんという茶店が一軒あるだけだが、戦前までは三件ほどの茶店があり、3月から5月にかけての代参時期にはかなりの参拝者で賑わったという。

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蚕影神社の参道には、いまでこそ春喜屋さんという茶店が一軒あるだけだが、戦前までは三軒ほどの茶店があり、三月から五月にかけての代参時期にはかなりの参拝者で賑わった。

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筑波山信仰は鎌倉期において形成され、徳川幕府の筑波山神社に対する信仰も武蔵三峰山（埼玉県秩父市）、武州御嶽山（東京都青梅市）、相模大山（神奈川県伊勢原市）等とともにきわめて厚く、三代将軍家光は、日光東照宮とともに、知足院を幕府の大鎮守とし、その後、幕末維新まで続き、明治6年に県社となった。

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北条から神郡にぬける三叉路には、北条の町が参拝者によって活況を呈した様子を偲ばせる３メートルにも及ぶ大型の角柱型道標（台座部分は八角柱）が造立されている。
台座部分には　
再建願主　野沢惣兵衛
同　山口武右衛門
同　武井仁右衛門
とみえ、再建願主のメンバーは、いずれも北条における有力商人であったことが知られる。

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筑波山信仰が、他の山岳信仰である三峰講や武州御嶽講に比べて、根強い信仰を普及伝播させなかった原因は、（信仰を広める）御師（おし）活動が活発でなかったために、普遍的な小集団を族生（そうせい）させるに至らなかったためだと思われる。その代償となったかは定かではないが、一般参詣者相手の旅籠屋、遊女屋がかなりあった事が知られている。
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くわえて、他の山岳信仰がその山岳登拝（とうはい）という苦行性に信仰の本質を求めたのに対して、筑波山は容易に登拝することができ、苦行（修行）というより、物見遊山に化してしまったからではないだろうか。

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明治初期の筑波町のようす
（「のびゆく筑波」筑波町教育研究会社会科研究部編より）